海德格爾在《技術(shù)的追問》中提出，技術(shù)不僅僅是工具或人類活動的副產(chǎn)品，而且是構(gòu)成我們存在方式的基本維度。每一次技術(shù)范式的革命性變遷，都不僅僅是工具的革新，更是對人的存在方式乃至主體性的根本性重塑。
在數(shù)字文明時(shí)代，人與技術(shù)的關(guān)系已遠(yuǎn)非簡單的“主客二分”所能概括。數(shù)字技術(shù)以強(qiáng)大的滲透力和重構(gòu)力，通過可穿戴設(shè)備、AI輔助決策、智慧城市等方式深度嵌入我們的生活，催生了人與技術(shù)“共生體”。區(qū)別于以蒸汽機(jī)、電動機(jī)為代表的機(jī)器系統(tǒng)，數(shù)字技術(shù)最根本的突破在于，它不再是靜待召喚的器物，而是擁有了前所未有的主體性與能動性，能夠主動感知、分析、預(yù)測并干預(yù)人的行為與選擇。
數(shù)字技術(shù)從誕生起就超越了工具屬性，將人類帶入一個(gè)前所未有的生存圖景之中。
其一，人的數(shù)據(jù)化生存。在數(shù)字空間，人們的位置、社交、健康、消費(fèi)乃至情緒狀態(tài)都能被實(shí)時(shí)捕捉、分析、畫像，個(gè)體被解構(gòu)為無數(shù)數(shù)據(jù)碎片，如消費(fèi)記錄、社交圖譜、瀏覽痕跡、生物特征等，這些碎片被技術(shù)平臺重新聚合、分析、標(biāo)簽化，生成一個(gè)個(gè)動態(tài)的“數(shù)據(jù)化身”。這個(gè)化身可能比個(gè)體的自我認(rèn)知更真實(shí)、更全面，甚至反作用于現(xiàn)實(shí)身份。
其二，人的媒介化生存。以數(shù)字媒介為中介，形成了一個(gè)強(qiáng)大的反饋循環(huán)系統(tǒng)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間的行為和表達(dá)，不斷喂養(yǎng)并修正著其“數(shù)據(jù)化身”，而平臺基于這個(gè)“數(shù)據(jù)化身”所推送的信息，又反過來塑造和限制著個(gè)體的認(rèn)知視野、情感反應(yīng)和行為選擇�？梢姡５赂駹枔�(dān)憂的“技術(shù)座架”在數(shù)字時(shí)代表現(xiàn)為一種更強(qiáng)大的“媒介座架”，生存的本真性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
其三，人的扁平化生存。數(shù)字文明的即時(shí)性、碎片化和信息過載，重構(gòu)了人類對時(shí)間流逝的感知和對歷史縱深感的把握。深度閱讀、長時(shí)間思考、對緩慢過程的耐心等待，在追求即時(shí)刺激和快速反饋的數(shù)字環(huán)境中變得日益困難。數(shù)字技術(shù)通過加速重塑時(shí)間的節(jié)奏，通過碎片重塑時(shí)間的密度，使人的存在在一定程度上呈現(xiàn)出被壓縮和扁平化的狀態(tài)。
在數(shù)字文明浪潮席卷之下，技術(shù)對人的意義已遠(yuǎn)非工具性賦能，而是深入生存論根基，深刻撼動了“人作為主體”這一現(xiàn)代性核心命題。
一方面，數(shù)字技術(shù)催生偽主體性困境。表面上看似自主的點(diǎn)擊、滑動、分享，實(shí)則發(fā)生在算法預(yù)設(shè)的邊界之內(nèi)。這種被預(yù)設(shè)邊界的自由意志，催生了一種操控性幻覺——我們誤以為自己是掌控者，實(shí)則已淪為技術(shù)邏輯的無意識執(zhí)行者。
另一方面，數(shù)字技術(shù)制造系統(tǒng)性依賴?yán)位\。從城市運(yùn)行到個(gè)人社交，從經(jīng)濟(jì)交易到知識生產(chǎn)，社會與個(gè)體均深度嵌入數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。這種依賴并非工具性依賴，而是系統(tǒng)性依賴，在賦予人類生活高效便利的同時(shí)，也導(dǎo)致了深刻的脆弱性，使其面臨諸如單點(diǎn)失效的風(fēng)險(xiǎn)。
在上述兩種困境的合力作用下，催生了對主體性根基的悖論性侵蝕。所謂悖論是指，個(gè)體為獲得技術(shù)允諾的便利，不得不常態(tài)化地讓渡隱私、數(shù)據(jù)主權(quán)乃至碎片化的自主權(quán)。這種讓渡遠(yuǎn)非等價(jià)的交易，而是以主體性的核心維度——諸如隱私代表的“內(nèi)在性”、自主權(quán)代表的“能動性”為抵押，換取在技術(shù)架構(gòu)中的生存資格。
面對數(shù)字時(shí)代的深刻變革及其帶來的主體性挑戰(zhàn)，我們既不能陷入悲觀主義，更不能幻想回歸“前技術(shù)時(shí)代”。揭示數(shù)字生存論困境的目的，恰恰在于引導(dǎo)我們更積極地駕馭技術(shù)，應(yīng)對之道絕不能停留于被動適應(yīng)或抽象批判，必須訴諸積極的、集體的社會實(shí)踐。必須認(rèn)識到，主體性困境絕非漂浮于真空的抽象話題，而是深刻寄生于具體的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。倘若脫離對技術(shù)所嵌入的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，就無法真正理解其重構(gòu)力量的本質(zhì)與困境的根源。
因此，在數(shù)字文明時(shí)代緩解人的主體性困境、引導(dǎo)技術(shù)服務(wù)于人的解放，關(guān)鍵要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，其核心在于：一是始終堅(jiān)守人的自由全面發(fā)展這一根本目標(biāo)，為技術(shù)應(yīng)用提供價(jià)值坐標(biāo)；二是通過適應(yīng)數(shù)字生產(chǎn)力的新型社會關(guān)系的構(gòu)建，來引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展的方向與應(yīng)用方式，從而在改造世界的實(shí)踐中重建人的主體性。一言以蔽之，人與技術(shù)的互動關(guān)系，本質(zhì)上是一種歷史的、辯證的實(shí)踐過程，只有在改造技術(shù)應(yīng)用環(huán)境的社會實(shí)踐中，人類方能重新鍛造和確認(rèn)自身的主體性。
（作者為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
原標(biāo)題：《面對數(shù)字時(shí)代人的主體性困境，海德格爾的“追問”發(fā)人深思》
欄目主編：王珍 文字編輯：王珍 題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：雍凱 編輯郵箱：shhgcsxh@163.com
來源：作者：閆方潔
